张九龄简介

（一）入仕

公元702年，25岁的张九龄得中进士。后来，他又两次参加朝廷为选拔精英人才而在科举中设置的特科考试，均以才鉴得显。

因为生在岭南，又出身于寒庶，即便是在贵显以后，张九龄仍会自称为“岭海孤贱”，即偏远地区的寒微之人。对科举这样一个不依门第、论才取士的制度，张九龄一直有着特殊的感情，多年以后，当他执掌相权，他还对这个制度再做调整，使其在朝廷的人才选拔中发挥更加重要的作用。

初入仕途的张九龄正逢上唐室的多事之秋，先是武后掌权，接着是中宗太子重俊作乱被杀，继而是安乐公主与韦后合谋毒死中宗，然后又是玄宗在继位初期与太平公主的争斗。不同的政治集团走马灯似的轮换，众多士人也因之成为多变的政局和残酷的政治迫害的牺牲品，一套新的用人机制也慢慢形成。

早在武后还没有建周代唐时，她在选拔人才上，就表现出了和太宗、高宗完全不同的方式。在唐初武德一朝的12位宰相中，除了刘文静外，其余全是士族出身；在贞观一朝，寒门出身的宰相也仅占宰相总数的三分之一。在选拔人才的原则上，唐初崇尚的是“立功”和“立事”，所谓“立功”，主要指的是开国功勋，“立事”则指的是“尤明时务”“长于吏道”，以文学见进的，在唐初寥寥无几。武后掌权后，开始大刀阔斧地改变这一局面，“大崇文章之选，破格用人。”

选官原则的变化使得科举的地位快速提升，众多的寒庶士子，通过科举这条平等的途径，纷纷以文识进入仕途。进士科尤受重视，成为无数士子梦想中的求进捷径，关陇集团的士族在权力中枢快速退却，代之以大批的以文学特见拔擢之人，社会风气一时为之大变。对此，陈寅恪在他的《唐代政治史述论稿》中说，“武周之代李唐，不仅为政治之变迁，实亦社会之革命。”

在众多凭科举入仕的士人当中，张九龄无疑是极有代表性的一个，他不仅是庶族出身，还出生在当时尚被视为蛮荒之地的岭南。从大环境而言，当时的岭南在文化方面，要远远落后于中原，但对于张九龄而言，他幸运地出生在了一个诗书传家的家庭。张氏的祖辈本非岭南人，一直到张九龄的曾祖，才因官落籍于韶州曲江，张九龄的祖父和父亲，也都曾担任县令等地方官员，虽然职位不高，但都极为崇尚诗礼传家之儒风，这使张九龄在幼年时代就受到了严正纯和的良好家教。张九龄的从叔张弘雅还于高宗显庆四年，在明经科科举及第，成为初唐时期岭南地区屈指可数的几位科举及第者之一。

唐人既视岭南为落后地区，岭南也由此成为朝廷贬谪官员的目的地，但对于张九龄的成长而言，这却是一件极具正面作用的事情。大批文人学士南迁到岭南，给岭南士子带来了中原文化和文风的影响。张九龄十三岁那年，仿效当时流行的风气，投书于广州刺史王方庆，希望获取关注。王方庆乃北周文学家王褒之曾孙，是当时一位学识淹博的儒者，他在看了张九龄的文章后，大为赞赏，认为“此子必能致远”。十余年后，当时文儒集团的领袖人物张说被贬岭南，途经韶州，张九龄以文章面呈，又得张说之厚遇，不仅仅如此，面对这个自己极为欣赏的年轻人，张说还与之通谱系，结为“本家”。张九龄得中进士后，张说入朝为相，力荐张九龄之才干。  

科举制度肇始于隋，成于唐初，到唐玄宗时，科举考试成为了所有入仕途径中最受推崇的一条，科举出身者大量进入中高级官吏的行列，进士科更一跃而成为制造上层官僚的最重要而性能稳定的机器。《新唐书·选举志》载：“大抵众科之目，进士尤为贵，其得人亦最为盛焉。”

参加科举考试的士子主要来源于两个方面：由中央国学和地方学校选拔出来的为“生徒”，自行报名参加州县一级考试通过后获取入京考试资格的，称为“乡贡”。在唐初，“生徒”在科举中占有明显的优势，但到了玄宗时期，“乡贡”的人数激增，超过了“生徒”，成为大势所趋。相对而言，“乡贡”对门第的要求不高，面向的是更广泛的阶层和人群。“生徒”和“乡贡”两者地位的变化，表明科举正向越来越多的寒门庶族敞开大门。

（二）功业

玄宗还是太子时，就开始关注张九龄的才干，那时玄宗为了准备登基后的施政措施，就选官制度肆滥、府兵制败坏等弊政策问文士：如何改革选官之法？如何改变军事制度？如何实现“安人”“重谷”？张九龄在对策中说，君主应“正其本”“循良择人”，就会找到合适的人才；在武备上，应做到有备无患，居安思危；在安定社会方面，应注意选择能者为吏，则民得其利，天下安定。这些回答都得到了玄宗的赏识。

从开元六年起，经受了历练的张九龄开始进入仕途上的顺利时期，先是诏拜左补阙，继转礼部员外郎、司勋员外郎，后又转翰林供奉，再加中书舍人。翰林供奉一职虽然级别不算很高，但是由于其担负为皇帝起草文件之职，而备受时人重视，被视为“异日入相之阶”。

在唐初沿袭隋制建立的科举制度，也在此时走向了全盛时期。如果说，以往科举的作用还仅仅是一个选人制度的话，那么，在经过玄宗的改革后，科举制度进一步变为了用人制度。开元年间，国家正式从制度上把科举考试延伸到了吏部对官员的选拔中，通过把录取者下放为县令等基层岗位观察表现，吏部再决定如何唯才是用。通过科举进入仕途的士子，开始成为文官集团的主要依靠力量。从宰相到地方官员，众多的“寒士”以文学进用，他们不仅支持着庞大的国家机器的运转，同时也造就了一个新的阶层。陈寅恪在他的《唐代政治史述论稿》中，把这个阶层称为“近世新族”“新兴阶级”，与以往的士族政治不同，这个新阶层不讲求出身，而是以“文治”考量个人的才干，同时以儒家的经世理想作为共同的精神纽带。后来的中国把这个群体称为“士绅”，他们无论在实际政治上，还是在道德理想上，都成为中国社会的核心力量。

张九龄在任宰相后，又对科举制度作了大幅调整，把考功郎掌贡举改为礼部职掌，此举对提高科举录取者的地位和身份，发生了相当大的影响。作为科举的受益者和新兴的文官集团的领袖，张九龄不遗余力地全力维系文人政治的局面。

无数的寒门士子，因为张九龄执政的重文取向而备受激发，他们希望能像张九龄一样，能通过科举以文章见用，出将入相，辅佐王化，实现“致君尧舜上”的治世理想。

王维等人先后追随张九龄并得到提携，张九龄的经历使他们相信“圣主诏天下，贤人不得遗。”“明时无弃才。”孟浩然甚至直接投书给张九龄说，他“欲济无舟楫，端居耻圣明。”迫切地希望有机会一展宏图。

对于玄宗的知遇之恩，张九龄一直心怀感激，他相信自己遇到了一个“不世出”的明君，使他获得了千载难逢的建功立业的机会，他的经历也鼓舞着众多士子，而此时的唐朝，也正迎来开国后最为强盛的时刻，自然而然地，张九龄给出的“人生理想图式”成为天下士子仿效的对象，如李白就坦露自己的功名意识为：“一生欲报主，百代思亲荣。”诗人陶翰亦有同感：“人生志气立，所贵功业昌。”他们一个个意气风发，与友人互相勉励，“各自务功业，当须激深衷。”（岑参，《送王著作赴淮西幕府》）

“开元中前期文人政治格局的初步形成也是盛唐诗人产生远大抱负的一个重要契机”，学者杜晓勤在其著作《初盛唐诗歌的文化阐释》一书中论述说，开元年间的寒门士子跳出了长期以来甘做文学侍臣的理想模式，因为文人政治的实现而变得格调高远、志向宏大，“朝野上下整个庶族阶层普遍表现出高昂的政治热情、强烈的功名意识，就是‘文人政治’格局对诗人心态正面的影响。”

（三）罢归

在武后和中宗时期，虽然有众多寒门士子经由科举进入权力中枢，但受高压政治的影响，君臣关系经常处在一种紧张、不稳定的状态之中，玄宗的即位使朝臣们看到了重建理想君臣关系的契机，如吴兢做《贞观政要》，就津津乐道于贞观朝“君臣合德”之事，意在为玄宗提供一个范本。玄宗也正如众人之愿，在即位后和姚崇、宋璟、张说、张九龄等重臣连续保持了稳定的关系，这不仅使得寒门士子的地位进一步提高，也使得整个社会表现出积极乐观，刚健进取的人文氛围。可是，在玄宗的晚年，这种情况开始转变，政局随之急转直下。

当玄宗欲废太子时，尚古礼的张九龄力言古人重嫡长之义。李林甫讥嘲说，张九龄这是“拘古义，失大体。”开元二十四年，玄宗欲重用李林甫推荐的牛仙客为相，张九龄又谏止，认为牛仙客“不知书”，不宜受重用，结果又引发玄宗的不快。

晚年的玄宗，失去了往日励精图治的决心，他开始沉迷于逸乐，而不知道他曾经重视的才鉴之士，正在李林甫的排挤下一一离开。开元二十四年，张九龄罢相。

离开长安后，张九龄担任了荆州刺史，政治上的挫折大大影响了他的心境，长安政局的急转直下更是使他陷入深深的忧虑之中，无奈的他只得托物言志，寄辞草树：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”（张九龄，《感遇》）

在三十多年的宦海沉浮中，张九龄曾一度向往道家的生活方式，早在开元四年时，他也经历过一次贬谪，那时他仿效陶渊明，过了一段“邀欢逐放草”的悠闲生活，但不久后，他便又开始怀念在长安的功业。被贬荆州后，在人生最后的几年里，张九龄开始认真地反思自己的人生追求，他觉得，像他这样的士人之所以运乖命舛，都在于对“吾道”、也就是理想的追求太过执着了，如果能保持道家的生活态度，随顺自然，也就不会受到那么多苦恼的折磨了。

看起来，晚年的张九龄进入了另外一套哲学体系，“道家贵至柔，儒生何固穷。始终行一意，无乃过愚公。”他写诗说，“物生贵得性，身累由近名”，并劝导人们，“虽然经济日，无忘幽栖时。”

失意的张九龄从道家的学说中获取安慰，他曾用心维持的“文人政治”格局，则在他被贬谪后迅速消退。李林甫、杨国忠相继用事，朝中文士纷纷被排挤出长安，连接不断的打击，激起中下层文士的愤懑情绪，盛唐诗坛多了悲壮、慷慨之音。

在长安，张九龄的离职还标志着一个时代的结束，开元之治转向了天宝之乱。

当初安禄山入朝奏事，甚为骄横，张九龄观察后认为，安禄山为“乱幽州者”。后来安禄山率军讨伐奚、契丹，恃勇轻进导致败绩，依律当斩，张九龄请玄宗速斩之，以绝后患，玄宗不听。天宝十四年，安禄山果反，玄宗仓皇出逃。

连绵的战火彻底结束了开元盛世，唐室从此一蹶不振，逃难到四川的玄宗想起了张九龄是何等忠直，他后悔当初没有听从张九龄的劝告，不知道今后还能否遇到这样的一位贤相。涕泪横流的玄宗，随即派使者前往韶州曲江祭奠张九龄，并厚赏张九龄的家人，而此时，张九龄已经去世15年了。

诗歌

张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。

七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。

安史之乱

张九龄是开元时期的贤相之一，也是唐代唯一个由岭南书生出身的宰相。他耿直温雅，风仪甚整，时人誉为“曲江风度”。即使罢相后，如有人向玄宗举荐人才，玄宗辄问道：“其人风度得如九龄否？”开元末年，玄宗倦于理政，渐渐沉迷享乐，疏远贤人。在小人得志的凶险政情下，张九龄能守正嫉邪，刚直敢言，成为安史之乱前最后一位公忠体国、举足轻重的唐室大臣。他曾坚拒武惠妃的贿赂，粉碎了她危及太子的阴谋；他也曾反对任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客为相，以至屡忤玄宗意，终于罢相。他目光远大，曾言安禄山“貌有反相，不杀必为后患”，然而不为玄宗采纳。后来安史乱起，玄宗仓皇入蜀时，忆起九龄平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已。

　　张九龄出生于官宦世家。少聪慧能文，弱冠参加科举考试获中进士，为秘书省校书郎、右拾遗。又登“道侔伊吕”制科，为左拾遗。他曾上书唐玄宗李隆基，主张重视地方官人选，纠正重内轻外风气；选官应重贤能，不循资历。后因与主政者不合，一度辞官返回家乡。期间，主持修筑梅关古道上的大庾岭驿道，保障了南北交通要道的畅通。唐开元六年（718）返回京城，宰相张说重其文才，称为“后出词人之冠”。开元十一年（723）被任为中书舍人。及张说罢相，因受权力斗争风波的牵连而被调往外地任官。开元十九年，玄宗召为秘书少监、集贤院学士，再迁中书侍郎。由于他才学超群，风度亦甚佳，因而颇受玄宗的赞赏。开元二十一年，被任为中书侍郎、同中书门下平章事（丞相）,主理朝政。他建议于河南屯田，引水种稻，遂兼河南稻田使。　　其时,唐朝处在全盛时期 ,但却又隐伏着种种社会危机。张九龄针对社会弊端,提出以“王道”替代“霸道”的从政之道,强调保民育人，反对穷兵黩武；主张省刑罚，薄征徭，扶持农桑；坚持革新吏治,选贤择能,以德才兼备之士任为地方官吏。他的施政方针，缓解了社会矛盾,对巩固中央集权,维护“开元盛世”起了重要的作用，因而被后世誉为“开元之世清贞任宰相”的三杰之一。　　在主理朝政时敢于直言向皇帝进谏，多次规劝玄宗居安思危，整顿朝纲。玄宗的宠妃武惠妃，欲谋废太子李瑛而立己子时，命宫中官奴游说九龄，九龄叱退使者，及时据理力争，从而平息了宫廷内乱稳定了政局。而对安禄山、李林甫等奸佞所为，张九龄更痛斥其非，并竭力挫败其阴谋。　　玄宗欲以范阳（今北京）节度使张守圭为相，以朔方（今宁夏灵武南）节度使牛仙客为尚书，九龄都反对，玄宗不悦，唐玄宗被李林甫的谗言所惑，玄宗遂于开元二十四年迁九龄为尚书右丞相，罢知政事。罢相后不久又因他荐举的监察御史周子谅弹劾牛仙客，触怒玄宗，坐“举非其人”，贬为荆州长史。　　开元二十八年（740），张九龄因病在韶州曲江逝世。　　初，安禄山讨奚、契丹，战败，被执送京师。九龄主张按军法处以极刑，玄宗不从。　　开元二十四年（736），安禄山任平卢将军，在讨伐契丹时失利，张守珪奏请朝廷斩首。此前安禄山入朝奏事，宰相张九龄对侍中裴光庭说：“乱幽州者，必此胡也。”这次作战失利，他遂提笔批示奏文说：“穰苴出军，必斩庄贾；孙武行令，亦斩宫嫔。守珪军令若行，禄山不宜免死。”唐玄宗不明华夷之辨，看了批文后说：“卿岂以王夷甫识石勒，便臆断禄山难制耶？”终未准奏。　　之前，安禄山曾入京朝见，拜见过时任宰相的张九龄。张九龄颇有识人之道，明察秋毫，看出安禄山是奸诈之徒，断定日后此人必会作乱。此次适逢安禄山干犯军法，被押送京城，奏请朝廷判决。张九龄毫不犹豫在奏文上批示，为严肃军纪，将安禄山斩首。可惜，唐玄宗没有最终批准，却为示皇恩，将安禄山释放。最终安禄山反叛，重演了西晋末年，羯族石勒反晋乱华的一幕。　　在他死后不久，曾被其断言“必反”的安禄山果然掀起了“安史之乱”，从而导致唐朝迅速从“全盛”走向没落。唐玄宗奔蜀，因追思张九龄的卓见而痛悔不已，遣使至曲江祭九龄。

人物年谱

张九龄，字子寿，一名博物，唐朝仪凤三年（678年）生。

九龄七岁能文，三十岁擢进士第二，授校书郎；先天元年（712年）12月，玄宗于东宫举文学士，九龄名列前茅，授左拾遗；开元四年（716年）秋，九龄辞官归养，开大庾岭新路，沟通南，北陆路交通干线。

开元六年（718年）春，九龄被召入京拜左补阙，主持吏部选拔人才；开元七年，改任礼部员外郎；开元八年，迁任司勋员外郎；开元十年，宰相张说荐九龄为中书舍人；开元十三年，张说罢了宰相，九龄因此事改任太常少卿，出任冀州剌史，后改授洪州（南昌）都督，不久又转授桂州都督，充岭南按察使。开元十九年（731年）三月为秘书少监，集贤院学士，副知院士。开元二十年二月转为工部侍郎。

开元二十一年（733年）五月，九龄升任检校中书侍郎，十二月，授中书侍郎同中书门下平章事（宰相）兼修国史。开元二十二年五月，九龄迁升中书令集贤院学士知院事修国史。开元二十三年三月，九龄进封为始兴开国子，食邑四百户。

开元二十四年八月五日千秋节（玄宗生日），九龄送《千秋金鉴录》作贺仪，劝皇帝励精图治。开元二十五年（737年），九龄因周子谅触犯玄宗一事受株连，贬为荆州长史。开元二十七年，九龄被封为始兴开国伯，食邑五百户。开元二十八年（740年）春，九龄归故乡扫墓，五月七日于韶关曲江病逝，享年六十三岁，被追封为荆州大都督，谥文献。

民间传说

民间现在还流传着这样一个故事：相传张九龄母亲卢氏在始兴已怀孕满十月仍未分娩。其父见妻身体粗大面黄体弱，疑是得了黄肿病。一日遇见一个看病兼算命的老先生，经诊断后，老先生告诉张九龄之父，“腹中胎儿乃非凡人物，因这个地方太小，容其不下，恐须到大地方出生。”听罢先生一言，张家只好迁到韶州。而张九龄据说就是在那里出生的。但张九龄出生后也曾返回始兴故里。始兴县民间流传的“捉鼠解朝廷”的故事就是来自张九龄年幼时在石头塘读书的经历。

超凡天赋

唐代名相张九龄，自幼天资聪慧，才智过人，五六岁便能吟诗作对，一时人称神童。七岁那年春天，张九龄随家人游宝林寺。宝林寺是名刹，香火鼎盛，风景秀丽，游客如云。张九龄被迷住了，看得津津有味。忽报韶州府太守率州衙官员进香朝拜。殿前香客赶忙回避。张九龄把进寺前折的桃花藏于袖中，若无其事地看着太守随从摆弄供品，没有一点害怕的样子。太守见九龄活泼天真十分可爱，想试试他的才气如何。便问：“你莫非想吃供果？我出个对子，若对上，就给你供果吃。”张九龄信口道：“好呀。”太守早已看见九龄袖藏桃花，就出了个上联“白面书生袖里暗藏春色”

九龄接口应道：“黄堂太守胸中明察秋毫。”太守思忖，这小孩真是个神童，再考考他。又出一对“一位童子，攀龙攀凤攀丹桂”，张九龄猛一抬头，正对面前三尊大佛像，触景生情，便应“三尊大佛，坐狮坐象坐莲花。”太守与随从无不惊叹：此子日后定非等闲之辈。

张九龄拿着太守赏给的供果去后面玩，被一和尚看见，以为他偷吃供果。九龄说是太守赏赐的，和尚不信：“凭什么说太守给你的？”九龄诉说原委。和尚好生奇怪，便让九龄说太守出的对子。九龄念出太守上联，和尚又问“那你又是怎应对的。”九龄灵机一动，便说我对的下联是：“满寺和尚，偷猪偷狗偷青菜。”和尚一听下联，心头一惊，便拔脚要追太守去说个明白。

动天墨砚

张九龄家住县城保安里，小时候在大鉴寺读书。他常用的墨有尺多长，墨砚有汤盆般大。有一回，墨砚被一只大老鼠拖走了，他很气愤，把老鼠捉来钉在木板上，并写上：“张九龄，解鼠上朝廷，若然解不到，山神土地不安宁。”然后把木板放于江中，说也奇怪，木板一下水，不是顺流南下，却是逆水北上。刹时，只闻锣鼓声在江中响起，又见木板去处旌旗飘飘，好象兵马在押鼠上京。有一年，韶州大旱，田地干裂，禾苗枯萎。人们从早到晚都去大鉴寺求雨。张九龄目睹惨状，倍感难受，问求雨的人：“你们这样就能求得到雨吗？”求雨人说：“求得多了，老天爷就会感动。”张九龄听后仍说，老天爷是靠不住的。求雨人见这个小孩说个不停，不耐烦地说：“有本事你降些雨来。”张九龄一听这话，不声不响地将他的墨砚放在地上，两手捧着墨磨了起来。求雨人奇怪，问他要干什么。九龄说：“我要写状子告老天爷。”大家以为小孩说气话，不作理会。谁知，墨砚里的清水越磨越黑，天也越来越黑，待把一整条墨磨完，天空已乌云密布，电闪雷鸣。这时，九龄猛然拿起墨砚往天上一泼，只听哗啦一声，那盘墨水即化作倾盘大雨落了下来。全城的人都从家里跑出来，让雨水淋个痛快。打这时候起，张九龄的名字就深深刻在曲江百姓心里。

智谏唐明皇

张九龄棋下得好，唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九龄对手，却总是不服输，天天都要张九龄陪他下棋，一心要与张九龄比个高低。九龄见唐明皇迷恋下棋不理国事，心里焦急。

一日对弈，厮杀正酣时，张九龄忍不住地对唐明皇说：“陛下，天天下棋不好。”“不要紧，”唐明皇一面回答，一面提了“车”来捉张九龄的“马”。“陛下，老这样下棋，朝廷大事你怎顾得了啊？”张九龄又说。“不要紧，”唐明皇把对方的“马”吃掉了。“现在内则官吏贪污腐化，外则异族侵境，如不富国强兵，国有难，百姓就难安居。”“不要紧，朝廷有文武百官料理，你快下棋吧。”唐明皇仍摆弄棋子。张九龄便不再说话，他一边下棋，一边想法让唐明皇把“车”腾了出来。唐明皇以为得势，拿起“车”横冲直撞，连扫几子后，又在中宫线上叫“将军”。张九龄没有起“仕”保“帅”，只上一步卒。唐明皇见走法奇怪便提醒九龄。“不要紧。”张九龄若无其事。“你不顾将军，吃帅你就输了，还说不要紧。”九龄此时大笑说：“陛下，下棋好比管理国家大事，如帅一动不动，与各子不齐心，各子也不保护他，这局棋当然输啰。下棋是娱乐，国事才要紧”一席话说得唐明皇面红耳热。

凉茶命名

唐玄宗开元四年（716年），由长安称病南归，返故里孝养其母。 相传，张九龄返故里不久所患瘴疠就是日喝两碗金银花、淡竹叶、罗汉果、甘草等药用植物熬制的凉茶得以见好。从此，人们为了表达张九龄对社会的巨大贡献，命此凉茶的为‘张九龄’凉茶。后者称之此凉茶为：中国最具历史文化底蕴凉茶。

古方记载：‘张九龄’凉茶　具有泻火解毒、凉血利咽的功效，适用于口舌生疮，咽喉肿痛，心烦。‘张九龄’凉茶具有独特深厚的文化内涵和持久的扩张力。

一、民间传说

民间还流传着这样一个故事：相传张九龄母亲卢氏在始兴已怀孕满十月仍未分娩。其父见妻身体粗大面黄体弱，疑是得了黄肿病。一日遇见一个看病兼算命的老先生，经诊断后，老先生告诉张九龄之父，“腹中胎儿乃非凡人物，因这个地方太小，容其不下，恐须到大地方出生。”听罢先生一言，张家只好迁到韶州。而张九龄据说就是在那里出生的。但张九龄出生后也曾返回始兴故里。始兴县民间流传的“捉鼠解朝廷”的故事就是来自张九龄年幼时在石头塘读书的经历。

二、超凡天赋

唐代名相张九龄，自幼天资聪慧，才智过人，五六岁便能吟诗作对，一时人称神童。七岁那年春天，张九龄随家人游宝林寺。宝林寺是名刹，香火鼎盛，风景秀丽，游客如云。张九龄被迷住了，看得津津有味。忽报韶州府太守率州衙官员进香朝拜。殿前香客赶忙回避。张九龄把进寺前折的桃花藏于袖中，若无其事地看着太守随从摆弄供品，没有一点害怕的样子。太守见九龄活泼天真十分可爱，想试试他的才气如何。便问：“你莫非想吃供果？我出个对子，若对上，就给你供果吃。”张九龄信口道：“好呀。”太守早已看见九龄袖藏桃花，就出了个上联“白面书生袖里暗藏春色”。
 
张九龄接口应道：“黄堂太守胸中明察秋毫。”太守思忖，这小孩真是个神童，再考考他。又出一对“一位童子，攀龙攀凤攀丹桂”，张九龄猛一抬头，正对面前三尊大佛像，触景生情，便应“三尊大佛，坐狮坐象坐莲花。”太守与随从无不惊叹：此子日后定非等闲之辈。
 
张九龄拿着太守赏给的供果去后面玩，被一和尚看见，以为他偷吃供果。张九龄说是太守赏赐的，和尚不信：“凭什么说太守给你的？”张九龄诉说原委。和尚好生奇怪，便让张九龄说太守出的对子。张九龄念出太守上联，和尚又问“那你又是怎应对的。”张九龄灵机一动，便说我对的下联是：“满寺和尚，偷猪偷狗偷青菜。”和尚一听下联，心头一惊，便拔脚要追太守去说个明白。

三、动天墨砚
 
张九龄家住县城保安里，小时候在大鉴寺读书。他常用的墨有尺多长，墨砚有汤盆般大。有一回，墨砚被一只大老鼠拖走了，他很气愤，把老鼠捉来钉在木板上，并写上：“张九龄，解鼠上朝廷，若然解不到，山神土地不安宁。”然后把木板放于江中，说也奇怪，木板一下水，不是顺流南下，却是逆水北上。刹时，只闻锣鼓声在江中响起，又见木板去处旌旗飘飘，好象兵马在押鼠上京。有一年，韶州大旱，田地干裂，禾苗枯萎。人们从早到晚都去大鉴寺求雨。张九龄目睹惨状，倍感难受，问求雨的人：“你们这样就能求得到雨吗？”求雨人说：“求得多了，老天爷就会感动。”张九龄听后仍说，老天爷是靠不住的。求雨人见这个小孩说个不停，不耐烦地说：“有本事你降些雨来。”张九龄一听这话，不声不响地将他的墨砚放在地上，两手捧着墨磨了起来。求雨人奇怪，问他要干什么。张九龄说：“我要写状子告老天爷。”大家以为小孩说气话，不作理会。谁知，墨砚里的清水越磨越黑，天也越来越黑，待把一整条墨磨完，天空已乌云密布，电闪雷鸣。这时，九龄猛然拿起墨砚往天上一泼，只听哗啦一声，那盘墨水即化作倾盘大雨落了下来。全城的人都从家里跑出来，让雨水淋个痛快。打这时候起，张九龄的名字就深深刻在曲江百姓心里。

四、智谏唐明皇
 
张九龄棋下得好，唐明皇便常找他下棋。唐明皇不是九龄对手，却总是不服输，天天都要张九龄陪他下棋，一心要与张九龄比个高低。九龄见唐明皇迷恋下棋不理国事，心里焦急。
一日对弈，厮杀正酣时，张九龄忍不住地对唐明皇说：“陛下，天天下棋不好。”“不要紧，”唐明皇一面回答，一面提了“车”来捉张九龄的“马”。“陛下，老这样下棋，朝廷大事你怎顾得了啊？”张九龄又说。“不要紧，”唐明皇把对方的“马”吃掉了。“现在内则官吏贪污腐化，外则异族侵境，如不富国强兵，国有难，百姓就难安居。”“不要紧，朝廷有文武百官料理，你快下棋吧。”唐明皇仍摆弄棋子。张九龄便不再说话，他一边下棋，一边想法让唐明皇把“车”腾了出来。唐明皇以为得势，拿起“车”横冲直撞，连扫几子后，又在中宫线上叫“将军”。张九龄没有起“仕”保“帅”，只上一步卒。唐明皇见走法奇怪便提醒九龄。“不要紧。”张九龄若无其事。“你不顾将军，吃帅你就输了，还说不要紧。”九龄此时大笑说：“陛下，下棋好比管理国家大事，如帅一动不动，与各子不齐心，各子也不保护他，这局棋当然输啰。下棋是娱乐，国事才要紧”一席话说得唐明皇面红耳热。

五、凉茶命名

唐玄宗开元四年（716年），张九龄由长安称病南归，返故里孝养其母。 相传，张九龄返故里不久所患瘴疠就是日喝两碗金银花、淡竹叶、罗汉果、甘草等药用植物熬制的凉茶得以见好。从此，人们为了表达张九龄对社会的巨大贡献，命此凉茶的为‘张九龄’凉茶。后者称之此凉茶为：中国最具历史文化底蕴凉茶。

初唐以来，文学变革的主要力量来自一群社会地位不高的文人。但不可否认，他们的成功同某些具有远见的权势人物的支持有一定关系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾举荐杨炯为崇文馆学士。杨以“薛令公朝右文宗，托末契而推一变”（《王勃集序》）之语，称颂薛氏对他们的文学事业所起的作用，四杰因此能在一时间造成很大势头。四杰、陈子昂之后，到了中宗神龙、景龙年间，应制之风大盛，诗坛有故态复萌的趋势。在开元前期，身兼执宰大臣和作家双重身份的张说、张九龄对扭转这一趋势起了重要作用。他们的诗，虽因地位关系不免常常作出努力报效君主的表述，但内中同时也包涵了积极求取自我人生价值的热情，因而能脱出徒为虚饰的宫廷文学陈习，具有感人的生气。他们作出的表率和对众多优秀诗人的奖拔，使得唐诗的变革和发展得到有力的延续和推进。
 张九龄七岁知属文，有文名，张说称他“后出词人之冠”。有诗《感遇》12首，名列《唐诗三百首》第一首，和陈子昂的《感遇》38首相提并论，其中“草木有本心，何求美人折”一联，更是他高洁情操的写照。另外，张九龄的五言律诗情致深婉，如：《望月怀远》一句“海上生明月，天涯共此时”唱绝千古。可以说，他是张说之后又一个既有权位又受人钦慕的文坛宗匠。
 
张九龄的诗文创作在精神上和张说有一脉相承之处。他高度评价张说以王霸之气充实诗文，在他的诗里，也不时可以读到“中览霸王说，上徼明主恩”（《酬王履震游园林见贻》），“
弱岁读群史，抗迹追古人。被褐有怀玉，佩印从负薪”（《叙怀二首》之一）之类的句子。但是，和张说的诗歌重在讴歌功业抱负不同，他一方面希望切入社会政治，追求经国之大业和不朽之盛举，另一方面又力图持超越态度，把“仕”和“隐”这一对矛盾和谐地统一起来，不愿为追求功业而屈己媚世。这种进退裕如的生活追求，在当时是很有代表性的，其中包涵以主动姿态设计自我人生道路的欲望。而功名事业和自由人生，也正是盛唐诗的两条主要轨迹。
 
在艺术表现上，张九龄的诗歌不像张说那样直抒胸臆，而是以兴寄为主，显得委婉蕴藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒写自己所信守的高尚品格。这些诗篇受楚辞的影响较多，但情辞委婉，在古典传统上，可以说是兼有“风”、“骚”的情韵。  
张九龄夙好山水清赏，喜表现风清月朗的江山与孤高清莹的襟怀的契合。他在艺术上着意追求“言象会自泯，意色聊自宣”（《题画山水障》），即重在象外之象、言外之意的理想，这就使他的一些写景诗突破了前人多注重极貌写物、工于形似的表现手法，而在主客观的交融中大力加强抒情意味。  
他写月夜的诗，情韵最为隽永，如《西江夜行》、《望月怀远》。这些诗中所展现的澄澈柔美的夜景，处处渗透着婉约深长的情思，分不清哪是景语，哪是情语，诗里的物色和意兴已经浑然一体了。胡应麟说：“曲江诸作，含清拔于绮绘之中，寓神俊于庄严之内。”（《诗薮》）又说“张子寿首创清澹之派”（同上），认为他下开孟浩然、王维等一路的诗风。这是十分中肯的。
 
张九龄诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《望月怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷传世。张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。

张九龄是开元时期的贤相之一，也是唐代唯一个由岭南书生出身的宰相。他耿直温  雅，风仪甚整，时人誉为“曲江风度”。即使罢相后，如有人向玄宗举荐人才，玄宗辄问道：“其人风度得如九龄否？”开元末年，玄宗倦于理政，渐渐沉迷享乐，疏远贤人。在小人得志的凶险政情下，张九龄能守正嫉邪，刚直敢言，成为安史之乱前最后一位公忠体国、举足轻重的唐室大臣。他曾坚拒武惠妃的贿赂，粉碎了她危及太子的阴谋；他也曾反对任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客为相，以至屡忤玄宗意，终于罢相。他目光远大，曾言安禄山“貌有反相，不杀必为后患”，然而不为玄宗采纳。后来安史乱起，玄宗仓皇入蜀时，忆起九龄平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已 。

张九龄墓

张九龄墓， 位于韶关市北郊罗源洞山麓。张九龄是唐玄宗开元年间丞相，开元二十八年（公元740年）春，回乡扫墓，因病逝世于其家中，享年63岁，被谥为“文献公”。开元东南方二十九年葬。

张九龄家族墓地是广东省重点文物保护单位，墓地前面是张文献公祠，祠堂后山约120米处是张九龄及其妻卢氏、弟张九皋、九章的墓冢，是广东省具有代表性的唐代大墓。张九龄为砖室结构，坐北面南，平面呈“古”字形，分墓室、甬道、耳室三部分。墓室为主体建筑，成四角攒尖式顶，长7.98米，宽4.8米，高5.35米，四壁及甬道均有侍女蟠桃园等壁画，是广东境内最早出土的、绝无仅有的唐代壁画。墓前神道原有石座像分立于两旁，今有唐岭南节度使、著名书法家徐浩撰写的《神道碑》和杜甫作诗的《故右仆射相国张九公龄诗碑》。墓下有飨堂。今飨堂内还保存著明清以来的碑刻。1960年7月，经文物管事委员会愈墓。

韶关曲江市马坝镇狮子岩风景区内有张九龄纪念馆。

张九龄纪念公园

张九龄纪念公园在白云区石井镇张村，占地2.34万平方米，设计呈长方形。公园设计运用传统的造园手法，全园按自由式布局，合理安排各个景区。公园西、南、北三面设出入口，园路回环畅通，联接各处景点，产生移步景换的效果。根据植物、水体、建筑的分布状况，自西向东大致可分为三片区域：从西门主入口至人工湖畔区为主要的陆地观赏区，包括公园西门，公园中部，南北出入口之间的人工湖（澄明湖）区域是主要的水景观赏区，湖中小岛有“明月潭”、“联照千秋”等，湖畔有连亭、石山流水、湖面仰面桥、九曲桥等景点。东部是纪念区域，也是公园的中心部分，湖畔设水榭“华馨精舍”（张九龄纪念馆），专题展览张九龄的生平事迹，诗歌作品。