孙慎行思想观点

　　慎行之学，“从宗门人手，与天宁僧静峰，参究公案，无不了然”。他认为，儒者之之道，不从悟入。君子终日学问思辨行，便是终日戒惧慎独，而更无虚间以求一漠然无心光景。故舍学问思辨行，而另求一段静存动察工夫，以养中和者，未有不流于禅学者。

　　关于理气性命范畴，慎行认为，“天理之流行即气数，元无二也”。一气之流行往来，必有过有不及，故寒暑不能不错杂，治乱不能不循环。人们“以人世畔援歆羡之心，当死生得丧之际，无可奈何而归之运命，宁有可齐之理”？但天唯福善祸淫，因为天全是一段至善，一息如此，终古如此。不然就生理灭息了。这就是万有不齐中的一点真主宰。这又是所谓“齐”。

　　他反对将性与气质对立起来的说法，指出：“性善气质亦善，以□麦喻之，生意是性，生意默默流行，便是气；生意显然成象，便是质。如何将一粒分作两项，曰性好，气质不好？盖气禀实有不齐，生而愚知清浊，较然分途，如何说得气质皆善？然极愚极浊之人，未尝不知爱亲敬长。此继善之体，不以愚浊而不存，则气质之非不善可知。”（《明儒学案》）

　　他也反对将人心道心分裂开来的观点，提出：“人心道心，非有两项心也。人之为人者，心；心之为心者，道。人心之中，只有这一些理义之道心，非道心之外，别有一种形气之人心也。盖后人既有气质之性，遂以发于气质者为形气之心，以为心之所具者，此些知觉，以理义实之，而后谓之道心。故须穷天地万物之理，不可纯是己之心也。若然则人生本来祗有知觉，更无理义，只有人心更无道心，即不然亦是两心夹杂而生也。”（同上）

　　其著作有《困思抄》等。