在灵峰时为后生造偈（题拟）

素面相呈犹不识，更添脂粉竞鬪看。
这里若论玄与实，与吾如隔万重山。
（均见《祖堂集》卷十。
）。

弥勒真弥勒，分（《布袋和尚传》作「化」）身千百亿。
时时示时（《布袋和尚传》作「世」、《鸡肋编》卷中作「识世」）人，时人终（《鸡肋编》作「总」、《五灯会元》作「自」、《布袋和尚传》作「俱」）不识。
（以上诸首均见《景德传灯录》卷二十七、《五灯会元》卷二、《卍续藏》本《明州定应大师布袋和尚传》〖元人昙噩作〗。
）（按：《布袋和尚传》云此为其灭后作，末题九字云：「不得状吾相，此即是真。
」）。

省超之时不守住，更须腾身后前机。
太虚不㝵金乌运，霄汉宁妨玉兔飞。

一灵孤灯当门悬，拟欲挑来歷劫昏。
山声朴直人难见，此中会得处处全。

将知善事多磨，今日碍缘特八。
烦我火头金刚，别告大权菩萨。
（宋调露子《角力记》。
）。

八十年来辨东西（《五灯会元》作「西东」），如今不要白头公（《五灯会元》作「翁」）。
非长非短非大小，还与诸人性相同。
无来无去兼无住，了却本来自性空。
（见《祖堂集》卷十五、《五灯会元》卷三）。

莫繫念，念成生死河。
轮迴六趣海，无见出长波。
（见《景德传灯录》卷四、《五灯会元》卷二）。

余本性虚无，缘妄生人我。
如何息妄情，还归空处坐。
（见《五灯会元》卷二）。

念想由来幻，性自无终始。
若得此中意，长波当自止。
。

虚无是实体，人我何所存。
妄情不须息，即汎般若船。
（见《五灯会元》卷二）。