论诗三十首

以连章七绝论诗，杜甫《戏为六绝句》首开其端，此后制作者代不乏人。金代元好问的《论诗绝句三十首》则是这一七绝论诗系列中最杰出的篇什。它选择汉魏迄宋末若干有代表性的诗家及其诗作加以评论， 相当系统地表述了其诗歌主张及美学观点，篇幅与内容都较杜甫《戏为 六绝句》更为宏富。而且在运用七绝这种体制来论诗方面，更为驾驭从 容，潇洒自如，具有诗的情韵和诗人的特有气度。既是卓越的诗论，又 是高妙的诗章。据诗人自注，这组诗作于金宣宗兴定元年（1217），当时他住在三乡（今属河南洛宁）。本篇是其中的第四首，专论陶诗，借以表达其崇尚自然的诗歌主张。 自然，是陶诗最突出的美学特质。这种特质首先体现在诗歌语言上。在陶诗中，那种仿佛脱口而出、不假雕琢、而又情味隽永的诗句几 乎比比皆是。像“有风自南，翼彼新苗”“相见无杂言，但道桑麻 长”，“采菊东篱下，悠然见南山”“及时当勉励，岁月不待人”等诗句， 都达到了一种“胸中自然流出”的境界。元好问用“一语天然万古新”这句 诗，高度概括并热情赞美了陶诗语言这种妙绝万古的“天然”美学特 征。“天然”，即自然生成，与人工造作、雕琢斧凿相对。但陶诗的“天 然”，却非单纯的肆口而出，而是在朴素自然的诗句中蕴蓄着浓郁的诗 情和理趣，经得起反复咀味，久而弥新，因此说“万古新”。“一 语”与“万古”的对照，“天然”与“新”的映衬，既显示了陶诗之“天然”的高 度美学价值，又表露了作者的欣赏赞美之情。

次句由表及里，进一步揭示出“天然”诗风的内在本质。豪华，此处 特指华丽的辞藻，自然也包括刻意雕镂文饰的手段。真与淳，不只是指 诗歌内容（思想感情）的真率、淳厚，更是指它所包含与体现的陶渊明 的人格理想和社会理想。陶渊明强调自己“质性自然”，崇尚抱朴含真， 他说：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”可见所 谓“真淳”，正是指一种类似上古时代的合乎自然的淳朴真率的人性。陶 诗的内在审美价值，正是表现了这种真淳的人性之美。元好问认为，要 表现“真淳”的人性美，靠“豪华”的辞藻和雕琢的手段只能是南辕北辙。 雕琢伤真，华侈失淳。只有“落尽”“豪华”，方能显现出人的“自然”质性——真淳。这里所表述的，正是“天然”诗语与“真淳”质性和谐统一的观 点。陶渊明一方面慨叹“羲农去我久”“真风告逝，大伪斯兴”，另一方面又仍然在追求那种似乎可望而不可即的上古之民的“傲然自足”境界。他 在《与子俨等疏》中充满诗情地宣称：“五六月中，北窗下卧，遇凉风 暂至，自谓是羲皇上人。”《归去来辞》也说：“倚南窗以寄傲。”这是 他所追求的生活情趣，也体现了一种生活理想与社会理想。元好问化用 陶句，赞美陶潜，说陶潜高卧南窗，追踪羲皇上人的境界，并不妨碍他 是晋代的人。这里颇有弦外之音。在某些人看来，那种自然质朴的诗风 及其所体现的“真淳”人性，似乎只能产生在远古的羲皇之世，到了后 世，风俗大变，诗也踵事增华，不可能再出现那种诗风。元好问则认为 关键在于诗人是否有高逸的生活理想与情趣。陶渊明虽然生活在“大伪 斯兴”，举世少真的晋代，却并不妨碍其追求抱朴含真、傲然自足的精 神境界。有此境界，方能有“天然”“真淳”之诗。如果说，第二句揭示 了“天然”诗风的内在本质，那么三、四两句则进一步揭示了这种诗风形 成的原因。这里所显示的，正是诗风、人格和精神追求的统一。

论诗崇尚自然，是元好问诗论的一个重要观点。除本篇外，他在这 组诗的第七、第二十九首也都有类似的表述：“慷慨歌谣绝不传，穹庐 一曲本天然”“池塘春草谢家春，万古千秋五字新”。值得注意的是，那 两首都单纯从语言风格与表现手法着眼，而本篇却由表及里，穷本溯 源，从语言风格到人格、精神境界，真正揭示了陶诗美学特质的底蕴， 可以说是一曲真正的陶渊明的知音之歌。