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论诗三十首

[金朝]:元好问

古雅难将子美亲,精纯全失义山真。
论诗宁下涪翁拜,未作江西社里人。

《论诗三十首》赏析

以连章七绝论诗,杜甫《戏为六绝句》首开其端,此后制作者代不乏人。金代元好问的《论诗绝句三十首》则是这一七绝论诗系列中最杰出的篇什。它选择汉魏迄宋末若干有代表性的诗家及其诗作加以评论, 相当系统地表述了其诗歌主张及美学观点,篇幅与内容都较杜甫《戏为 六绝句》更为宏富。而且在运用七绝这种体制来论诗方面,更为驾驭从 容,潇洒自如,具有诗的情韵和诗人的特有气度。既是卓越的诗论,又 是高妙的诗章。据诗人自注,这组诗作于金宣宗兴定元年(1217),当时他住在三乡(今属河南洛宁)。本篇是其中的第四首,专论陶诗,借以表达其崇尚自然的诗歌主张。 自然,是陶诗最突出的美学特质。这种特质首先体现在诗歌语言上。在陶诗中,那种仿佛脱口而出、不假雕琢、而又情味隽永的诗句几 乎比比皆是。像“有风自南,翼彼新苗”“相见无杂言,但道桑麻 长”,“采菊东篱下,悠然见南山”“及时当勉励,岁月不待人”等诗句, 都达到了一种“胸中自然流出”的境界。元好问用“一语天然万古新”这句 诗,高度概括并热情赞美了陶诗语言这种妙绝万古的“天然”美学特 征。“天然”,即自然生成,与人工造作、雕琢斧凿相对。但陶诗的“天 然”,却非单纯的肆口而出,而是在朴素自然的诗句中蕴蓄着浓郁的诗 情和理趣,经得起反复咀味,久而弥新,因此说“万古新”。“一 语”与“万古”的对照,“天然”与“新”的映衬,既显示了陶诗之“天然”的高 度美学价值,又表露了作者的欣赏赞美之情。

次句由表及里,进一步揭示出“天然”诗风的内在本质。豪华,此处 特指华丽的辞藻,自然也包括刻意雕镂文饰的手段。真与淳,不只是指 诗歌内容(思想感情)的真率、淳厚,更是指它所包含与体现的陶渊明 的人格理想和社会理想。陶渊明强调自己“质性自然”,崇尚抱朴含真, 他说:“羲农去我久,举世少复真。汲汲鲁中叟,弥缝使其淳。”可见所 谓“真淳”,正是指一种类似上古时代的合乎自然的淳朴真率的人性。陶 诗的内在审美价值,正是表现了这种真淳的人性之美。元好问认为,要 表现“真淳”的人性美,靠“豪华”的辞藻和雕琢的手段只能是南辕北辙。 雕琢伤真,华侈失淳。只有“落尽”“豪华”,方能显现出人的“自然”质性——真淳。这里所表述的,正是“天然”诗语与“真淳”质性和谐统一的观 点。陶渊明一方面慨叹“羲农去我久”“真风告逝,大伪斯兴”,另一方面又仍然在追求那种似乎可望而不可即的上古之民的“傲然自足”境界。他 在《与子俨等疏》中充满诗情地宣称:“五六月中,北窗下卧,遇凉风 暂至,自谓是羲皇上人。”《归去来辞》也说:“倚南窗以寄傲。”这是 他所追求的生活情趣,也体现了一种生活理想与社会理想。元好问化用 陶句,赞美陶潜,说陶潜高卧南窗,追踪羲皇上人的境界,并不妨碍他 是晋代的人。这里颇有弦外之音。在某些人看来,那种自然质朴的诗风 及其所体现的“真淳”人性,似乎只能产生在远古的羲皇之世,到了后 世,风俗大变,诗也踵事增华,不可能再出现那种诗风。元好问则认为 关键在于诗人是否有高逸的生活理想与情趣。陶渊明虽然生活在“大伪 斯兴”,举世少真的晋代,却并不妨碍其追求抱朴含真、傲然自足的精 神境界。有此境界,方能有“天然”“真淳”之诗。如果说,第二句揭示 了“天然”诗风的内在本质,那么三、四两句则进一步揭示了这种诗风形 成的原因。这里所显示的,正是诗风、人格和精神追求的统一。

论诗崇尚自然,是元好问诗论的一个重要观点。除本篇外,他在这 组诗的第七、第二十九首也都有类似的表述:“慷慨歌谣绝不传,穹庐 一曲本天然”“池塘春草谢家春,万古千秋五字新”。值得注意的是,那 两首都单纯从语言风格与表现手法着眼,而本篇却由表及里,穷本溯 源,从语言风格到人格、精神境界,真正揭示了陶诗美学特质的底蕴, 可以说是一曲真正的陶渊明的知音之歌。


元好问简介

金朝·元好问的简介

元好问 元好(hào)问(1190年-1257年),字裕之,号遗山,太原秀容(今山西忻州)人,金末元初著名作家和历史学家、文坛盟主,是宋金对峙时期北方文学的主要代表,又是金元之际在文学上承前启后的桥梁,被...〔► 元好问的诗(466篇) ► 元好问的名句

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