雨后丹凤门登眺‌

天兴元年（1232）秋天，元好问在汴京任尚书都尚掾。这年三月，蒙古军围攻汴京，形势十分吃紧。四月，因为金哀宗派遣户部杨居仁乞和，蒙古军才撤离汴京，退到河洛一带，但仍然虎视眈眈，汴京随时都有被蒙古军攻陷的危险，人们在惊恐中度日如年。秋季的一天傍晚，元好问难以抑制自己的苦闷心情，登上汴京的丹凤门城楼，望着兵燹之后的汴京内外，一片苍凉，想到国家可能灭亡的命运，心中更是哀痛欲绝，表现了对国事的深情关切。

起联“绛阙遥天霁景开，金明高树晚风回”，点明了登眺的地点是在绛红色的宫阙上，时间是在刚刚下过雨的傍晚。“霁景开”，即雨后云开放晴。“金明”，即金明池，是汴京宫苑中的小湖，为帝王渔射游乐之所。前一句从远处、大处落笔，把读者的视线引上广远的天空，去领略那苍茫寥落的情味；后一句从近处、细处描写，让人们从在晚风中摇动着的树木上，去体味京城中的一片凄凉之意。两句一开一合，极见擒纵变化之妙。值得注意的是，这两句具有丰富的内涵，它既是对自然景色的描写，是作者当时眼中所见；同时又赋中含比，象中有兴，高度而形象地概括了当时的军事形势和政治形势，是作者心中所感。“绛阙遥天霁景开”，暗喻汴京城外的战争刚刚暂时平息；“金明高树晚风回”，则是朝廷已处于风雨飘摇的境地、国家正走向末日的象征。一片凄凉的秋意，隐含着对国运衰微而又无可奈何的深沉的悲痛。

颔联分承第一、二句，继续描写望中所见。“长虹下饮海欲竭”，承“霁景开”，是说那横跨天边的长虹，像一条怪物一样把两个头伸进水中，连大海都快被喝干了。这既是雨后的真实景象，也是用以比喻蒙古军，因为古人认为虹霓是一种两头怪物，它的出现是不祥之兆。从“海欲竭”三字中，我们可以想象到蒙古军围攻汴京时战争的激烈和残酷，以及今后战争风云的险恶。“老雁叫群秋更哀”，承“晚风回”，是说在寒秋的晚风中，时时传来南飞的老雁呼唤伴侣的声音，让人觉得更加悲哀。“老雁”具有双重象征意义：一是比喻中原人民在战争中流离失所，奔走呼号，如杜牧《早雁》诗：“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。”二是作者孤独形象的写照，表现了登眺时无处吐露的内心深藏的痛苦。这四句中，雨霁云开，晚风摇树，长虹横天，老雁孤飞，组成了一幅意境苍凉悲壮的图画，正与战乱的情调一致。作者在描写中，重点在写所见，但又使情与景高度融合，“一箭双雕”，表现出高超的艺术技巧。

“劫火有时归变灭，神嵩何计得飞来？”颈联笔锋一掉，直发议论。意谓，即使是毁灭人间的劫火，有时也是会变化熄灭的；而险峻的嵩山，用什么办法才能使它飞来眼前，障护汴京呢？武则天改嵩山为“神岳”，故名神嵩。前一句表现出作者希望蒙古军燃起的毁灭金国的“劫火”能够熄灭，使国家得以保存下来，避免灭亡的命运。后一句则表现出希望金国加强防卫，以抵御侵略，使国家安然无恙。两句均表现出对国运的深切关心，但后一句用设问语气说出，又暗含着眼见国家即将败亡，自己无计可施的悲哀。这两句是在前四句写景的基础上，进行自然的引申和转折。作者驰骋想象，用丰富的联想，驾驭历史，指麾山川，把宏大的议论寓于其中，雄浑中夹杂着深沉的悲凉，笔力十分雄健。作者在登眺之时，经过反复思索，已经意识到国家可能遭受难以挽回的厄运，心情愈加沉痛，尾联情不自禁地唱出了更为凄切的悲歌：“穷途自觉无多泪，莫傍残阳望吹台！”在面临穷途末路之时，作者以晋朝的阮籍自比，但阮籍尚能“恸哭而反”，而自己却已经哭不出了。此刻，作者触目皆愁，望着昔日曾经咏歌游乐过的吹台，被夕阳涂上一层黯淡的色彩，过去的欢乐与今日的悲伤恰成对比，心情愈加沉重，真不忍心再看下去。委婉深折的措辞中，亦可见作者悲愤之深沉。“残阳”回应了起联的“霁景”和“晚风”，不仅使得全诗首尾贯通，结构谨严，而且使诗境始终处在日暮天晚、夕阳黯淡的氛围之中，更好地烘托、渲染了全诗的基调，在所见所感中，把忧伤国事、悲痛欲绝的情怀，表现得十分深刻，震撼人心。

金哀宗正大八年（１２３１）八月，元好问应召入朝，任尚书省掾，全家也随同迁居汴京。这时，战争形势日益恶化，蒙古军三路齐发，右翼直指金朝都城汴京。第二年正月，金兵在钧州（今河南禹州）三峰山全军溃败，蒙古大军趁势长驱直入，于三月包围了汴京。四月，金哀宗遣使求和，这才得以解围。

蒙古退兵后，诗人趁雨后天晴，登上汴京宫城的北门丹凤门眺望四处，只见战乱过后，满目疮痍。诗人想到国家将亡的命运，想到围城期间三女阿秀的病夭，国恨家愁一齐涌来，心中不由得哀痛欲绝，挥笔写下了这首“沉痛入骨”（吴汝纶语）的丧乱诗。诗中用象征的手法，描写了蒙古军的凶残，抒发了亡国在即的悲哀，写来苍凉沉郁，可与杜甫的丧乱诗媲美。

绛阙遥天霁景开，金明高树晚风回――绛阙：指皇帝的宫殿。金明：金明池。汴京顺天门外有金明池，周约九里，是皇帝进行竞渡之戏和教习车驾的地方。围城蒙军刚刚退走，诗人为了消散满胸郁结，于一个雨霁天晴日，至丹凤门登眺。然而诗人胸中郁结并未随雨后乌云廓散、景朗天开而减少。当诗人看到金明池畔被傍晚寒风吹得左摆右回的高树，处于一片萧瑟凋零之中，心头涌起亡国之痛，所眺之物亦染上悲哀的色彩：昔日的盛世一去不返，国家也如萧瑟的高树，摇摇欲衰。

长虹下饮海欲竭，老雁叫群秋更哀――长虹下饮，既是描写雨后虹霓垂拱天际的景色，又是用来象征蒙古军的肆虐中原。古人认为虹霓是一种不祥的两头怪物，常探头到溪涧中饮水。因此，诗中借雨后长虹，喻蒙古军长驱南下，势欲并吞中原。诗人本已悲戚愁惨，哀恸万分，而此时，恰有一群大雁南飞，凄厉的叫声，更增添了秋天肃杀之气。老雁：传说雁群中的领头雁，都是失去配偶的孤雁，因孤苦伶仃，再加知前途艰险，故其叫声分外凄厉。诗人上一年老妻病故，这一年幼女夭亡，国家前途又如此，故于老雁的叫声尤感揪心。同时也以秋雁哀鸣喻中原人民流离失所，奔走呼号。此与杜牧《早雁》诗“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀”意境相似。

劫火有时归变灭，神嵩何计得飞来――劫火：佛教认为，世界末日时，就会有大水大风大火之灾，把一切毁灭，称为“劫”。劫火，据《高僧传》载，汉武帝开凿昆明池，得黑灰。僧竺法兰解释说：“世界终尽，劫火洞烧，此其灰也。”神嵩：即中岳嵩山。《新唐书?礼志》：“则天改嵩山为神岳。”诗人由金明池联想到昆明池，又由昆明池之黑灰联想到刚停下的暴雨及暂时平息了的战乱，幻想劫火终会熄灭的，并幻想嵩山飞来护卫地处平原，四无屏障的汴京。但幻想终归不等于现实，诗人只有无望地叹息

穷途自觉无多泪，莫傍残阳望吹台――穷途：《晋书?阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”吹台：在汴京（开封市）东南，即今禹王台。相传为春秋时音乐家师旷奏乐之台。阮籍《咏怀诗》第三十一首有“驾言发魏都，南向望吹台……夹林非吾有，朱宫生尘埃”之句，悲叹魏亡。诗人在此化用阮籍诗意，有感于国之将亡，发出了穷途欲哭无泪，莫望吹台的深痛感慨。

此诗善用象征手法，如以“长虹”喻元蒙军，以“海欲竭”喻国将亡，以“老雁”自喻，以“神嵩”幻想救兵等。诗歌头一句写“霁景开”，末尾写“傍残阳”，内容充实，结构严谨，前后呼应。