秋日梨花‌

元武宗至大三年（1310）九月，监察御史张养浩上时政书万余言，列举朝廷十大弊端，“言皆切直，当国者不能容；遂除翰林待制，复构以罪罢之，戒台省无复用。养浩恐及祸，乃变姓名遁去”（《元史·张养浩传》）。直到武宗死后，仁宗即位，他才再度被召，起用为右司都事。这首诗就是他回朝复官之后不久所作。诗中托物寄兴，以秋日梨花象征自己经历一番政治风雨吹打之后，再度焕发出异彩和芬芳。

梨花应是春季开放，而今秋季重开，本属病态现象。但诗人不是科学家，他只是托物寄兴，借物言情。所以，当他看到雪白飘香的花朵在萧瑟的秋风中再度开满梨树枝头时，于欣喜若狂之余，不禁诧异惊问：雪白飘香的梨花，早已被无情的春季信风从树枝上吹落干净、零落成尘了，是谁又派遣秋风（西风）使梨花再次还魂复活了呢？李白《宫中行乐词》有“柳色黄金嫩，梨花白雪香”之句，故“雪香”即喻指梨花。开篇以惊叹怪问起笔，有耸人听闻之妙，又紧扣题面，为以下描写梨花姿容和抒发感叹作铺垫。

接着，诗人仔细观察这秋日梨花，写其与春日梨花的差异性和继承性：这秋日梨花在秋月清辉的照耀下，枝影疏朗，临风傲寒，更显冷艳挺秀；不像春天梨花那样浓密娇嫩，在明月下风移影动，花影婆娑，那般如梦似幻。然而它在微雨沾溉或露滴浸润时，依然不失“梨花一枝春带雨”的娇容，仿佛带着春雨留下的痕迹，再度经受这秋雨的洗礼和考验。这两句通过对比，暗示出诗人经受了一场政治风雨之后，不像初入仕途时那样天真地耽于幻想，已经变得更加清醒、冷静，更加老成练达了；但那旧时风雨留下的痕迹并未泯灭，而应作为经验教训的积淀保留下来。“月影梦”“雨容痕”，既富有生动的形象意态，又蕴涵着深刻的反思理趣，正所谓“物物不物于物”，咏物而不为物所滞，方使物与我，物理与人情巧妙交融，浑然无迹。

第三联一笔宕开，在广义上抒发对秋色的新见：一般人只知秋风萧索，千林万卉，红衰翠减，因而总是“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”（陆机《文献》）。于是由“草木无情，有时凋零”，进而益感人生易老，思急流勇退，发出了“奈何以非金石之质，欲与草木而争荣”（欧阳修《秋声赋》）的消沉感喟。自宋玉《九辩》悲秋以来，历代文人率多如此。而此诗却批判了这种“只知秋色千林老”的传统悲秋情绪，提出“争信阳和一脉存”的新见，实属难能可贵。是啊，人们的积习太深，怎么能相信这“秋色”原是与春天的阳光暖气一脉相承而存留下来的呢？

《周易》中八卦，七月乾上坤下是阴阳交泰，与正月坤上乾下，三阳开泰，其实阳气相当；八月巽上坤下是二阳四阴，比二月震上坤下，只少二阳。这是阴阳物理，故曰：秋季“阳和一脉存”。诗人以此象征人事，意在说明人在中年以后或中老年之间，不应壮志消沉，而应“烈士暮年，壮心不已”（曹操《龟虽寿》），永葆青春活力，奋发有为才对。这是一种积极上进的人生观，却含蓄地寄托在咏叹秋日梨花的物理之中，尤觉警策而发人深省。诗人一反传统悲秋的陈套而自出机杼，并非纸上谈兵，试看他晚年六十高龄还变卖家产，赴陕西赈荒济民，终于心力交瘁而累死任所，则可见其老当益壮、“壮心不已”精神之可贵。

尾联再作转折，从人事说到“仙家”，但仍挽合到花开季节之事上。《续仙记》载：唐代道人殷七七于浙西鹤林寺使杜鹃花秋日开放；“八仙”之一的韩湘子，常于冬季令牡丹花开数色，每朵之上有一联诗，以预示其族叔韩愈的未来遭遇。诗人借用此典抒情，似乎也是在告诉人们：不要惊异殷七七与韩湘子太多事，让花在秋冬开放，因为仙家本来就不计较花开的季节是在寒季还是暖（暄）季。以“仙家”来对比世俗，曲折地表现了诗人不落流俗的眼界见识和胸襟抱负，且富有一种豪放潇洒和优游不竭的意趣。

此诗托物言情，通体比兴象征，立意新颖，不落窠臼。句句未离开秋日梨花的具体形象特征，却又无不暗合诗人的政治经历及人生感受，不即不离，不滞不脱。景物形象与人情理趣浑融无间。语言清淡朴素，言浅而意深，亦如秋日梨花那样素雅而芳馨。