闲居

　　姚合极称赏王维的诗，特别追求王诗中的一种“静趣”，此诗就反映了这个倾向。

　　首两句：“不自识疏鄙，终年住在城。”姚合自称“野性多疏惰”（《闲居遣怀》其八）。一个性格疏懒，习于野性的人，认为不适宜为官临民，这在旁观者看是很清楚的。而自己偏不了解这点，终年住在城里，丝竹乱耳，案牍劳形，求静不得，求闲不能，皆由于自己的“不自识”。本不乐于城市，今终年住在城里，总得自己寻个譬解。古人说，大隐隐于市，因此认为在城市亦算是隐居。“县去帝城远，为官与隐齐。”（《武功县诗》）自己作这样一番解释，是明心迹，也见心安理得了。这儿写身处县城，却透露了心地的静趣。

　　景况也确是这样：“过门无马迹，满宅是蝉声。”这第二联写的正是适应自己疏鄙之性的境地，从首二句一气贯注而来。没有马迹过门，就是表明来访者稀少，为官很清闲。蝉声聒噪，充满庭院，是因无人惊扰，反觉闹中处静；写的满耳声音，却从声音中暗透一个“静”字。上句写出清闲，下句写出清静。正是于有声处见无声，反感静意笼罩。

　　在这清闲、清静的城中一隅，诗人是“带病吟虽苦，休官梦已清”。这第三联从“病”写性情。病，带点小病，旧时往往成为士大夫的风雅事；病而不废吟咏，更显得闲情雅致。现今“休官”，连小小的职务也不担任之后，真是梦境也感到很清闲，很清静了。写来步步幽深，益见静境。唐人由于受佛家思想影响，有所谓更高一层的境界，就是把生活逃遁于“禅”，所以第四联作者自问：“何当学禅观，依止古先生？”何时能摒除一切萦心的俗务，求古先生（指佛）学这种禅观呢？观，即观照。妄念既除、则心自朗然无所不照。这样的境界，就是禅观（即禅理、禅道），是清闲、清静的更高一境。借禅理说心境，表现了诗人对当时吏治腐败、社会黑暗的鄙视厌恶之情，成功地描摹了作者所追求的艺术上静趣的境界。

　　姚合是写五律的能手。他刻意苦吟，层层写来，一气贯注；诗句平淡文雅，朴直中寓工巧，而又畅晓自然，所以为佳。

闲 居

姚合

不自识疏鄙，终年住在城。

过门无马迹，满宅是蝉声。

带病吟虽苦，休官梦已清。

何当学禅观①，依止古先生②？

【注】①禅观:禅理、禅道。  ②古先生：对佛的称呼。

8.与《无题（相见时难别亦难）》颔联相比，本诗颔联运用的手法有何不同？请简要分析。

9.本诗塑造了怎样的人物形象？请简要分析。

答案及解析:

8.李商隐颔联（春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪死干）运用比喻双关手法。本诗运用了反衬和对比的手法。第四句以充满庭院的蝉鸣衬托出环境的清静，以动衬静更显其静。整联又用无马迹和满院蝉声进行对比，写出诗人住处少有访客，生活清静。   

9.本诗塑造了一个性喜清静、追求清闲和具有闲情雅致的人物形象。诗人虽居城市，但无马迹过门，蝉声满宅，表明其性喜清静，心远自偏；休官不任，无忧伤之感，反觉梦境都清闲；虽染病但不废吟咏，更显其志趣高雅。

译文：不知道自己生性疏懒粗鄙，一年到头住在繁华的都城，门前从来没有车马的痕迹，院子里尽是大古蝉的叫声，身上有病痛吟诗虽觉辛苦，不再做官梦境已变得幽清，什么时候去学学禅机参悟，皈依佛家好古修道的先生。

8.试题分析：此题考核鉴赏诗歌的表达技巧的能力，答题时注意明确具体的手法，然后诗歌的内容解释，然后分析艺术效果。此题要求回答颔联和《无题》的颔联的艺术效果，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪死干”，运用比喻双关手法，而此诗“过门无马迹，满宅是蝉声”以充满庭院的蝉鸣衬托出环境的清静，以动衬静更显其静。整联又用无马迹和满院蝉声进行对比，写出诗人住处少有访客，生活清静。

点睛：诗歌的艺术手法主要有抒情方式、表现手法和修辞手法。抒情分方式主要是直抒胸臆、借景抒情、即事感怀、托物言志、怀古伤今，表现手法主要是对比、拟人、烘托、动静、虚实、抑扬、用典等，修辞主要是比喻、拟人、对偶、借代、设问、反问等，一般抒情方式集中在整首诗歌或某一部分，表现手法和修辞集中在某一联诗句。答题时首先答出手法，然后结合诗歌内容分析为什么是这种手法，然后分析艺术效果。

9.试题分析：这是一道分析诗歌的艺术形象的手法，注意通过人物的言行和环境的烘托，答题时注意结合诗句中的“住在城”“无马迹”“蝉声”“休官梦已清”分析诗人的“性喜清静、追求清闲和具有闲情雅致”的形象特征。